新生活运动纲要

甲　新生活运动之主旨
新生活运动者，我全体国民之生活革命也，以最简易而最急切之方法，涤除我国民不合时代不适环境之习性，使趋向于适合时代与环境之生活；质言之，即求国民之生活合理化，而以中华民族固有之德性-「礼义廉耻」为基准也。
我中华民族本为「重礼义」、「明廉耻」之民族，而「礼义廉耻」之于今日之建国，则尤为迫切而不可须臾缓也。
我中华民族有五千年之文化，其食衣住行之法则，本极高尚；时至今日，反有粗野卑陋之状态，而不免流为非人的生活者，厥为「礼义廉耻」不张之故。
我中华民国有三千五百万方里之土地，其食衣住行之资源，本极丰富；时至今日，反多争盗窃乞之现象，而不免流为非人的生活者，厥为「礼义廉耻」不张之故。
我中华民国有四万万之人民，其食衣住行之组织，本极巩固；时至今日，反呈乱邪昏懦之现状，而不免流为非人的生活者，厥为「礼义廉耻」不张之故。
今欲以优美之艺术，易其粗野卑陋之习尚，以固有之品性，化其争盗窃乞之行为，固有待于「礼义廉耻」之复张；然在此乱邪昏懦状态之下，社会秩序纷乱，邪说横行，人多沈迷陷溺，莫知所从，故施政施教，都如搏沙捕风，未易见效；振衣者，必挈其领，提纲者，必挈其纲，若欲改善今日国民之生活，自纠正其乱邪昏懦，陷溺沈迷之风始，此新生活运动之所以为今日立国救民唯一之要道也。
乙　新生活运动之认识
一　何为「生活」
孙总理曰：「民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命」。是民生虽分为四个方面，而生活实为其他三者之总表现；盖生存重保障，生计重发展，生命重繁衍，而凡为达成保障、发展、与繁衍之种种行为，便是生活。换言之，生活即是人生一切活动之总称。
二　何为「新」生活
为欲繁衍生命，保障生存，发展生计而表现之一切行为，因时代与环境之递嬗变迁，而呈现不同之形式，演化不同之方法；时不可留，环境亦随之而异，惟能「苟日新，日日新，又日新」者，始得畅遂其生。凡民族之生活，当其蕲求适合时代与环境时，必须补偏救弊，一变其旧有生活之趋向，此即谓之「新」的生活。
三　何为新生活「运动」
人民生活之满足，固有赖于政治之教养，和各种制度之尽善推行；但政治上各种制度之推行，与社会风俗习惯之关系，至为密切；每当旧制度崩溃，新制度代兴之时，苟不知提倡与其新制度相适应之风气，以为推行之助，则新制度每为之纡回颠踬，末由展其效能，必须风以动之，教以化之，而后其政始得为之治也。水流湿，火就燥，社会运动之效用，正所以为之湿为之燥而已；故任何国家于革故鼎新之际，恒以「转移风气」为先，盖其力较政教为尤大，其用较政教为尤广，而其需要亦较政教为尤急也。此种「转移风气」之工作，即所谓新生活的「运动」，此运动之进行，端赖国民人人之自觉其需要，发乎己，应乎人，由近及远，由浅入深，能修其身，所以立一家之风；能治其家，所以立一乡之风；与政教相辅而行，而常在政教之先，与政教相得益彰，然不赖政教之力而始着者也。
丙　新生活运动之目的
一　为何需要「新生活」
今日吾国社会，一般心理，苟且萎靡，其发现于行为者，不分善恶，不辨公私，不知本末。善恶不分，故是非混淆；公私不辨，故取予不当；本末不明，故先后倒置；于是官吏则虚伪贪污，人民则散漫麻木，青年则堕落放纵，成人则腐败昏庸，富者则繁琐浮华，穷者则卑污混乱；其结果遂使国家纪纲废弛，社会秩序破坏，天灾不能抗，人祸不能弭，内忧□至，外侮频仍，乃至个人、社会、国家与民族同受其害；若长此不变，则虽欲苟延其鄙野的非人的生活亦不可得！故欲繁衍我群众之生命，保障我社会之生存，发展我国民之生计，非将上述各种病态，扫除而廓清之，并易之以合理的新生活不为功。
二　为何需要「新生活运动」
欲建立人民现代之生活，造成一个新社会，自不能无需于政治，尤其是需要教育。但过去中国之教育，乃至一切政治，皆病于虚与伪，唯其虚与伪，故法令无效，技术无用，机械无能。官守相同，效率终异；技术相同，成就各殊；机械相同，功用不一。今欲求法令与技术之有效，其关键不在法令与技术之本身，而在使用法令技术之人；欲求机械有效，其关键亦不在机械之本身，而在运用机械者之精神如何？人之臧否，固关系乎政教，而社会习尚所予人之薰陶锻练，其效力迅速而普及，实非任何政教制度所能比拟。关于政教制度诸问题，政府方从事于改造，自不必赘；值此国家存亡危急之时，吾人若不愿束手待毙者，应不坐俟其自然的推演，必以非常手段，谋社会之更新；质言之，当以劲疾之风，扫除社会上污秽之恶习；更以薰和之风，培养社会上之生机与正气；负此重大使命者，唯新生活之运动。
丁　新生活运动之内容
一　新生活运动之规律
新生活运动，就是提倡「礼义廉耻」的规律生活。以「礼义廉耻」之素行，习之于日常生活-「食衣住行」四事之中，故「礼义廉耻」者，乃发民德以成民事，为
待人、处事、持躬、接物之中心规律；违反此规律者，无论其个人、国家、与民族，未有不为之败亡者。持怀疑论者，约有二端：
其一、谓「礼义廉耻」不过是一种美善的行为，但恐智识技能不若人，则德行虽美善，亦不足救国，此说殆未谙本末先后之义。人因求行为之完善，而后有智识技能之需要；否则，智识技能不过为济奸作恶之具。「礼义廉耻」者，乃为社会为团体为国家惟一之规律，反乎「礼义廉耻」之行为，其智识技能适足以损人，结果亦不
能有利于己，败群害国而已；故「礼义廉耻」不独可以救国，且所以立国。
其二、谓「礼义廉耻」不过是一种节文，冻馁不给，节文何用。推此说者之意向，乃由于管子「衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼节」二语之误解而来；殊不知「礼义廉耻」为人之本，未能为人，何有衣食？盖管子此言，仅示一方，综其治平之要，仍以四维为先。盖有「礼义廉耻」之社会，衣食不足，可以人力足之，仓廪不实，可以人力实之。无「礼义廉耻」之社会，衣食不足，争之盗之仍不得足；仓廪不实。为窃为乞仍不得实；「礼义廉耻」之行为，乃纠正争盗窃乞之行为，所谓
以正当方法求其足，求其实耳；故反乎「礼义廉耻」之行为者，衣食不足，仓廪不实，终不得实；即使已足已实，而以争盗窃乞行为施于人与人之间，衣食虽足亦不能用，仓廪虽实亦不能享矣！世界最富足之都市，往往盗匪亦最多，此其明证；而今日一般「汉奸」「奴才」「国贼」「共匪」与乎「贪官污吏」等等，察其作恶之由，岂皆为饥寒所驱使？只忘其固有「礼义廉耻」之本心耳。「礼义廉耻」之重要如此，故必须以礼义廉耻」为生活之规律。
二　「礼义廉耻」之解释
「礼义廉耻」，古今立国之常经，然依时间与空间之不同，自各成其新义；吾人应用于今日待人、处事、接物、持躬之间，得为简要之解释如下：
「礼」是规规矩矩的态度。
「义」是正正当当的行为。
「廉」是清清白白的辨别。
「耻」是切切实实的觉悟。
礼者，理也：理之在自然界者，谓之定律；理之在社会中者，谓之规律；理之在国家者，谓之纪律；人之行为，能以此三律为准绳，谓之守规矩，凡守规矩之行为的
表现，谓之规规矩矩的态度。
义者，宜也：宜即人之正当行为，依乎礼-即合于自然定律，社会规律，与国家纪律者，谓之正当行为；行而不正当，或知其正当而不行，皆不得谓之义。
廉者，明也：能辨别是非之谓也，合乎礼义为是，反乎礼义为非；知其是而取之，知其非而舍之，此之谓清清白白的辨别。
耻者，知也：即知有羞恶之心也，己之行为，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓之羞；人之行为，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓之恶；惟羞
恶之念，恒有过与不及之弊，故觉悟要在切实，有切实之羞，必力图上进；有切实之恶，必力行湔雪；此之谓切切实实的觉悟。
礼义廉耻之解释，既如上述，可知耻是行为之动机，廉是行为之向导，义是行为之履践，礼是行为之表现；四者相连贯，发于耻，明于廉，行于义，而形之于礼，相需相成，缺一不可；否则，礼无义则奸，礼无廉则侈，礼无耻则谄，此奸、侈、谄，皆似礼而非礼者也。
义无礼则犯，义无廉则滥，义无耻则妄，此犯、滥、妄，皆似义而非义者也。
廉无礼则伪，廉无义则吝，廉无耻则污，此伪、吝、污，皆似廉而非廉者也。
耻无礼则乱，耻无义则忿，耻无廉则丑，皆似有耻而无耻者也。是诚所谓「耻非所耻」，则耻荡然矣。如果其礼为非礼之礼，义为不义之义，廉为无廉之廉，则「礼义廉耻」适足以济其奸，犯伪乱者之私而已，可不辨乎！
三　食衣住行之解释
食衣住行之遂行条件有二：一为物质的资料，一为精神的表现。物质的资料即食物、衣服、房屋、道路、舟、车等是也；精神的表现，即饮食、服
御、居住、行走等是也。
惟「行」之一字，有广狭二义：狭义之行，训为行走，广义之行，训为行动；故以广义言之，「食衣住行」之一切动作，无一不可纳诸
「行」之范畴，而狭义之行，只为「行」之一端耳。
由此吾人可知，三民主义之「食衣住行」，仍注重物质资料之解决，而「行」之一字，系从一面的名辞之解释，
观于建国大纲中「政府当与人民协力，共谋农业之发展，以足民食；共谋织造之发展，以裕民衣；建筑大计划之各式屋舍，以乐民居；修治道路运河，以利民行」一段可以知矣；至现在新生活运动中之「食衣住行」之「行」字，乃兼有广狭之义，吾之「行的哲学」意亦在此，观于前章新生活运动内容之所述，其大意可得而知也。
四「礼义廉耻」与食衣住行之关系
食衣住行之遂行条件，由物质与行动两事而具备，已于前章详言之；「行」之为训，有广狭之义：广义之行，其于「礼义廉
耻」之关系，亦见于「礼义廉耻」之解释一章，兹俱不赘；今所欲言者，为「礼义廉耻」如何直接表现于食衣住行之中。
食衣住行之遂行，可分为资料之获得，品质
之选择，与方式之运用的三个方面，今试分别言之。
一、资料之获得应合乎廉-廉者明也，应明其分，苟非其分，一介莫取；质言之，食衣住行之资料，须以自己劳力换得，或以正当名分取予；若争夺依赖，固所不可，即施让赠与，亦所不屑。先儒所谓「失节事大，饿死事小」，即此意也。
二、品质之选择应合乎义-义者宜也，须因人制宜，因时制宜，因地制宜与因位制宜。何谓因人制宜？老者衣帛食肉不负戴于道路，宜于饱暖舒闲，而少年仅以不饥不寒为足，宜于刻苦锻练也；何谓因时制宜？四季寒暖不同，饮食起居宜顺时调节，以与气候相适应也；何谓因地制宜？南北土壤气候不齐，近山滨水，生活习惯亦异，宜依地为良，以与环境相适应也；何谓因位制宜？或临万民以执法，或帅三军以御敌，必有一定体制，始足以见威仪自蒇所事，要在不卑不亢，毋泰毋啬，因其地位之上下以
制宜也。
三、方式之运用应合乎礼-礼者理也，（一）须合乎自然的定律，（二）须合乎社会的规律，（三）须合乎国家的纪律，其具体事项，列举于「新生活须知」，兹不具论。
「礼义廉耻」之互相连贯，前已言之；食衣住行之必合乎礼义廉耻，其间亦互相连贯，固无待言。无论其为资料之获得，品质之选择，方式之运用，皆有密切之关系；如三者有一失礼、亡义，与不廉之事，即成为生活污点，皆当引以为耻也。
戊　新生活运动之方法
一　运动之责任
一、全部运动，由南昌新生活运动促进会主持之，各省市县如有发起同样运动者，乃可设会，但县会应受其省市会之指导，而免分歧。
二、省市县会应由省市县中最
高行政长官主持之，以省党部，民政厅（或社会局），教育厅（或教育局）公安局及军事机关各派高级人员一名，社会各公法团亦公派负责人员若干人共同组织之，以资划一。
三、乡村农人由区保甲长，工人由厂长或工会负责人，商人由各业公会负责人，学生由校长教职员，军队由政训处长与主管长官或军队党部负责人员，公务员由各该机关主管官，家庭妇女由妇女协会，负责提倡，仍须由当地促进会派人指导之。
二　运动之工作
分调查、设计、推行三项。
三　运动之费用
一切费用应极力节省，由发起人与主持之人或当地政府筹给，但不得向外募捐。
四　运动之事项
由南昌促进会决定分发，先从规矩与清洁两种运动开始进行。
五
运动之程序
一、由自己作起，再求之他人。
二、由公务人员作起，再推之民众。
三、由简要之事作起，再及其次。
四、由不费钱不费时不费力之事作起，再行其余。
五、由机关团体，及公共场所，如学校、公署、车站、码头、戏馆、公园、会场……等作起，再求之于全体之社会。
六　运动之方式
一、先以教导，后以检阅-教导是以身教、口教，再以图划、文字、戏剧、电影为教；检阅是由促进会派人查考或由其本处每年分季比赛，评定甲乙以奖勉之。
二、除原有隶属之关系（如长官之于部下，父兄之于子弟，教员之于学生等）外，不得干涉；一般普通朋友性质者，只可劝导而已。
七　运动之时间
一切运动，只可在公余及休假等閒暇之时间行之，不可耽误本业。
己　结论
要之，新生活运动者，即除去不合理之生活，代之以合理之生活。如何能使国民之生活合理？曰必提倡以「礼义廉耻」为日常生活之规律。
一、提倡「礼义廉耻」使反乎粗野卑陋之行为，求国民生活之艺术化。艺术者，非少数有产阶级之装饰，乃无男女老幼贫富阶级之分，实为我全体民众生活之准绳，所谓人的生活，与非人的生活之分野，即在于此；凡人欲尽其所以为人之道，舍此莫由，故必以艺术「持躬待人」者，始能尽互助之天职。中国古代「礼、乐、射、御、书、数」之六艺，现今反为东西列强建国主要之艺术，殊不知此即我中华民族持躬待人，修齐治平最优美之固有的艺术，现在社会之所以猜忌、嫉妒、怨恨、倾轧者，皆遗忘此艺术陶养而生之病态也；必以艺术「治事接物」，始能收整齐完善，利用厚生之宏效，而其要旨莫过于格物致知，明辨本末，器求创造，术尚精微，
能如是则粗野错乱，简陋卑劣诸弊自除。
二、提倡「礼义廉耻」使反乎争盗窃乞之行为，求国民之生活生产化。中国之贫，由于生之者寡，食之者众，凡不生而食者，其食之所资，不出于劫夺，必出于倚赖，而皆由于不知「礼义廉耻」为之也。故必须使生活生产化，而后勤以开源，俭以节流，知奢侈不逊之非礼，不劳而获之可耻；昔者齐楚之所以霸，今者意德之所以强，胥赖是耳。故救中国之贫困，弭中国之乱源，其道莫要于此。
三、提倡「礼义廉耻」使反乎乱邪昏懦之行为，求国民之生活军事化。国不能战，无以为国，广土众民，徒资寇盗；救国之弱，惟有尚武！方今赤匪充斥，内乱未已，版土日蹙，外侮频仍，帝国主义者与汉奸赤匪，内外勾结，皆挟其全力，以压迫我民族，破坏我国家。吾人欲救此危机，完成其安内攘外之目的，亦非准备全国国民之军事化，不足以图存；而军事化之前提，即在养成国民生活之整齐、清洁、简单、朴素、迅速、确实之习性，以求其共同一致之守秩序、重组织、尽责任、尚纪律，而随时能为国家与民族同仇敌忾，捐躯牺牲，尽忠报国也。综合上述诸义。约而言之，国民生活如何始得高尚？曰生活艺术化；国民生活如何
始得富足？曰生活生产化；国民生活如何始得巩固？曰生活军事化；三者实现，是谓生活合理化。合理化所赖以实现之规律，曰「礼义廉耻」；「礼义廉耻」所赖以实现之事项，曰「食衣住行」；使我全体国民以「礼义廉耻」为规律，实现之于「食衣住行」之中，则生活之内容充足，条件具备，是谓生活革命之完成，而我中华民族复兴之基础，亦即奠定于此。
附新生活须知
第一新生活之准则
生活须知，礼义廉耻。整齐清洁，简单朴素；迅速确实，共同一致。食衣住行，依此为据；既适卫生，又合规矩。民族复兴，但看此举！
第二新生活与礼
何者为礼，敬恭是主。守法循理，戒慎将事；和气肃容，善与人处；孝亲敬长，克敦伦纪。
第三新生活与义
何者为义，一心济世。厚人薄己，不争权利；急公忘私，弗辞劳瘁；扶善除恶，以彰公理。
第四新生活与廉
何者为廉，既明且洁。严慎取予，操守有节；辨别是非，力排谬说；崇尚节约，以惜物力。
第五新生活与耻
何者为耻，心存羞恶。不屑卑污，尊重自处；不甘暴弃，力求进步；不图苟存，宁死御侮。
第六新生活中之食
饮食养生，人之大欲；食贵定时，莫恣口腹。饮具须净，食物须洁；要用土产，利勿外溢。遇酒毋酗，食量有节；饮嚼无声，座必正席；饭屑骨刺，毋使狼借。宴客聚餐，相让举筷。注意微菌，生冷宜戒。鸦片屏绝，纸烟勿吃。耻养于人，自食其力。
第七新生活中之衣
衣服章身，礼貌所寄；莫趋时髦，朴素勿耻。式要简便，料选国货；注意经用，主妇自做。洗涤宜勤，缝补残破；拔上鞋跟，扣齐钮颗；穿戴莫歪，体勿赤裸。集会入室，冠帽即脱。被褥常晒，行李轻单。解衣赠友，应恤贫寒。
第八新生活中之住
住居有室，创业成家；天伦乐聚，敦睦毋哗。黎明即起，漱口刷牙；剪甲理发，沐浴勤加。建筑取材，必择国产；墙壁勿污，家俱从简；窗牖多开，气通光满；爱惜分明，习劳勿懒。当心火烛，谨慎门户；莫积垃圾，莫留尘土。厨房厕所，尤须净扫；捕鼠灭蝇，通沟清道。和洽邻里，同谋公益；互救灾难，种痘防疫。国有纪念，家扬国旗；敬旗敬国，升降循规。
第九新生活中之行
行是走动，行亦作为；举止稳重，步武整齐。乘车搭船，上落莫挤；先让妇孺，老弱扶持。走路靠左，胸部挺起；两目平看，端其听视。十物还主，相识见礼。遇丧知哀，观火勿喜。喷嚏对人，吐痰在地，任意便溺，皆所禁忌。公共场所，遵守纪律。就位退席，鱼贯出入；莫作吵闹，莫先抢说。闻党国歌，肃然起立。约会守时，做事踏实；应酬戒繁，嫖赌绝迹。
第十新生活之推行
生活革新，乃除恶习；最先从手，规矩清洁。由简入繁，由浅入深；先公后私，推己及人。由近而远，由小而大；逐渐感化，力行勿懈。公务人员，在校学子；以身作则，率先做起；示人模范，彼此督勉；团体家庭，次第实现。父训其子，兄教其弟；夫妇相劝，朋友互励。不费金钱，不耗时日；运动完成，风气移易。奉告国人，一致努力！

中国国民党党章

1924年1月28日中国国民党一大通过，目前台湾中国国民党奉行的党章。

中华民国十三年一月二十八日第一次全国代表大会通过 中华民国十五年一月十六日第二次全国代表大会第一次修正 中华民国十八年三月二十七日第三次全国代表大会第二次修正 中华民国二十七年四月一日临时全国代表大会第三次修正 中华民国三十四年五月十六日第六次全国代表大会第四次修正 中华民国四十一年十月十七日第七次全国代表大会第五次修正 中华民国四十六年十月十九日第八次全国代表大会第六次修正 中华民国五十二年十一月十九日第九次全国代表大会第七次修正 中华民国五十八年四月四日第十次全国代表大会第八次修正 中华民国六十五年十一月十五日第十一次全国代表大会第九次修正 中华民国七十年四月一日第十二次全国代表大会第十次修正 中华民国七十七年七月十一日第十三次全国代表大会第十一次修正 中华民国八十二年八月十七日第十四次全国代表大会第十二次修正 中华民国八十六年八月二十六日第十五次全国代表大会第十三次修正 中华民国八十九年六月十八日第十五次全国代表大会临时会议第十四次修正 中华民国九十年七月二十九日第十六次全国代表大会第十五次修正 前 言 中国国民党，系　总理孙中山先生创立，历经艰难险阻，领导国民革命，建立亚洲第一个民主共和国，由兴中会、同盟会、国民党、中华革命党而中国国民党，一脉相承，历久弥新，而奉行三民主义五权宪法之宗旨，力行民主宪政之理念，追求国家富强统一之目标，始终如一。愿我全党同志，秉持传统革命精神，互策互励，共信共行。 第一条 中国国民党（以下简称本党）为民主的、公义的、创新的全民政党。本党基于三民主义的理念，建设台湾地区为人本、安全、优质的社会，实现中华民国为自由、民主、均富和统一的国家。 第二条 本党结合全国及海外信仰三民主义之同胞为党员，恪遵　总理　总裁与蒋故主席　经国先生之遗教，融合族群，团结全民，复兴中华文化，实行民主宪政，反对共产主义，反对分裂国土，共同为中华民族之整体利益而奋斗。 第三条 本党之组织原则，以党员为党的主体，以干部为组织的骨干，结合广大民众，贯彻民主精神，以实现有组织的民主，有纪律的自由。 第四条 本党之领导方式，以民主建立共识，以思想结合同志，以组织凝聚力量，以政策主导政治，以行动贯彻使命。 第五条 本党之党政运作，依主义制订政策，以政策决定人事，以组织结合从政党员，党之决策，经民主程序决定后，责成从政党员贯彻实施。 第六条 本党之社会关系，应永远与民众在一起，掌握社会脉动，了解民众意愿，增进社会公义，使党的决策与民众利益密切结合。 第七条 凡信仰三民主义，愿遵行本党党章及党员守则者，得依规定申请入党，经本党许可后为本党党员，党员入党办法另定之。大陆地区反对共产制度，认同三民主义，志愿与本党共同致力国家统一者，均视为本党之精神党员，精神党员有向组织提出兴革意见之权。 第八条 党员有左列之权利： 一、在党的会议中，有发言权、提案权、表决权。 二、在党内有选举权、被选举权、罢免权。 三、经本党提名或许可参加各种竞选者，有受党的支持之权。 四、有向组织提出党政兴革意见之权。 五、因致力党的工作而伤亡之党员，党应予抚恤，其本人或遗族对此并有申请之权。 六、因致力党的工作而遭遇困难、失业或疾病无助之党员，党应主动予以扶助。 七、年老贫困或遭受重大危难或灾害之党员，党应予以照顾。 第九条 党员有下列之义务： 一、宣扬三民主义，贯彻本党主张，支持本党政策纲领。 二、出席党的会议，参加党的活动，认缴党费。 三、实行党的决议，服从党的领导，遵守党的纪律。 四、参与社会活动，努力为民服务。 五、积极结合党友。 六、介绍优秀人士入党。 七、支持本党对各种选举提名的候选人。 第十条 为加强党的组织，应每二年举行党籍校正，每四年举行党籍总检查，必要时得举行党员总登记，其办法均由中央委员会定之。

段振坤就三民主义现代化给马英九主席暨中国国民党的一封信

段振坤 撰稿

中国国民党马英九主席： 中国国民党名誉主席连战曾在演讲中提到：“曾几何时，我们的理念、思想、价值及三民主义，却被年轻人视为僵化古板，离开现实，这是因为三民主义思想未能与时俱进，与时代同步发展，这些都是我们要检讨及改进之处。”中国国民党主席马英九提出了“三民主义现代化”的主张，这些言论和主张令人振奋。振坤从一个三民主义思想家的角度，分析一下三民主义现代化的问题。 依据时代潮流，重新解释三民主义，实现三民主义现代化和学术化的目标，是紧急而迫切的任务。先总统蒋经国先生去世后四年，振坤从24岁起就开始了重新解释三民主义的工作。通过长达15年的艰苦奋斗，步孙中山先生之后第二次对三民主义作出了全面而系统的阐述，提出了政治五原则、民生国家、新五权宪法、都郡府县自治、六权分立、三大政策等一系列主张，并把这些成果全部囊括在30万字的《三民主义五原则》专着之中，得到了中国学界的高度评价，被认为是“三民主义解释并细化的最好的系统”，振坤希望连主席、马主席和中国国民党了解三民主义在理论上所取得的重要进展。 三民主义现代化，方法问题是首要的问题，如果我们没有一个正确的方法，就不会有一个正确的结论。从形式逻辑来说，只有通过逻辑推理的方法，才能得出一个真解。逻辑推理是解释三民主义唯一正确的方式，同时归纳方法也很重要，因此我们需要严格按照演绎和归纳的方法来重新解释三民主义。在孙中山先生手上，三民主义主要还处在框架和纲领层面，尚未对三民主义展开深入的推理，这给我们今天重新解释三民主义，留下了广阔的空间。推理的第一步是把民族民权民生还原为民有民治民享，我们之所以要进行理论还原，是因为林肯的民主三原则是三民主义的出发点，这样能保证三民主义在逻辑上的一致性。 从演绎的角度来看，何为民有，为民所有的是权利，权利具体化就是基本人权和自由，因此民族主义就转化成为自由原则与人权原则。我们用自由原则和人权原则来重新解释民族主义，是要用自由和人权的民族精神来救国，以形成一个以自由和人权为基础的民族文化，为民主宪政奠定牢固的根基。这样民族主义在处理族群之间的关系时，是严格依照自由与人权标准来进行的，人权政策是民族主义的重要内容。 何为民治，民治就是民主与法治，振坤用民主原则与法治原则来解释民权主义。何为民享，为民所享即民生，振坤用民生原则来解释民生主义。三民主义逻辑推理的结果就是自由、人权、民主、法治、民生五项原则，振坤称为三民主义政治五原则，简称为三民主义五原则。印尼独立之父苏加诺曾把孙中山先生的三民主义解释成为建国五原则，即民族主义、人道主义、民主、社会公平和信仰神道，这和我们所主张的三民主义五原则虽然有异，但也有神似之处。 把三民主义具体化为政治五原则，具有重大的理论意义，这是三民主义自孙中山先生以来，所取得的最为重要的理论进展。政治五原则首次明确了三民主义的中心思想，使三民主义脱胎换骨为全新的政治学说，重新具备了深入人心的强大说服力。 三民主义五原则所取得的理论进展之一，就是实现了三民主义原则化，使三民主义直接成为制宪基础。在孙中山先生那里，三民主义和五权宪法是并列的，这事实上使三民主义思想体系处于一种分裂状态，没有有机统一起来。因为宪法除了制度立宪外，还包括人权立宪、经济立宪等众多内容，五权分立不能独自作为制宪基础，而且五权分立不是价值理论，所以提五权分立宪法并不科学。现在在台湾，五权分立宪法事实上已名存实亡，再坚持下去，只会被动。 在这种状况下，我们把五权分立宪法置换为五项原则宪法，五项原则可以进一步规则化，以形成具体的宪法条款。因为五项原则宪法就是三民主义宪法，这样三民主义与五权宪法合二为一，简化和统一了三民主义思想体系。也只有三民主义五项原则宪法，才是真正的三民主义宪法，振坤名之曰新五权宪法。在台湾主张重新制宪的潮流中，新五权宪法提供了具体的制宪框架和蓝图。民生原则是新五权宪法的五个支柱之一，坚持民生原则入宪，是要通过宪法的形式，巩固台湾经验的伟大成果，使台湾经验永世长存。 从宪法实践经验来看，德国基本法的五大原则是共和、民主、联邦、法治和社会，战后德国的繁荣和崛起，就得益于基本法的五大原则。新五权宪法的五项原则，基本上可以和德国基本法的五大原则重合，新五权宪法的制宪方案，充分参照了德国基本法的制宪精神。 在三民主义的理论主体中，制度设计和政策主张是最主要的两大内容。孙中山先生提出五权分立，是一个很优秀的制度构想，但由于孙中山先生没有处理好五权分立的内在结构和基础，导致出现了重大的理论缺陷。五权分立的基础是分工合作，它在实践中沦为总统威权制，五权分而不立，国会一分为三，行政权居五权之首，总统凌驾于五权之上，并在实践中演化为七权分立合纵连横的复杂格局。所有这些，都与三权分立、民主宪政原则和分权制衡精神不相符合。 检讨五权分立的错误，并不是要否定五权分立，五权分立的构想是好的，它考虑到了中国文化这个特殊背景，而且是建立良好政府的重要措施。怎样既弥补五权分立的内在缺陷，又发挥它的优秀思想，是这个时代摆在我们面前的一个重要课题。 振坤在五权之上，增加一个货币权，组成六权分立的模式。之所以要增加货币权，是因为货币权独立是防止通货膨胀、保持物价稳定的重要措施，它在美国和德国的长期实践证明是行之有效的，是一个重要的潮流。而且台湾经验的一个重要成果就是保持了物价的长期稳定，要继续巩固台湾经验，就要实现货币权独立。 六权分立与五权分立虽仅一权之差，但在结构上却截然不同，五权分立是平面设计，六权分立则是分层设计。分层设计就是把分立的六权区分为大三权和小三权，立法、行政、司法是大三权，考试、监察、货币是小三权。小三权是集准立法、准执法、准司法于一身的具有宪法地位的现代独立行政机构，是立法权的执行部门。考试、监察、货币本身就是属于国会的权力，国会将小三权独立出去，是要提高小三权的效率，保持小三权的中立，防止过于激烈的党争。而且国会仍然保留着对小三权的监督权。在行政权崛起和膨胀的现代宪政经验中，国会建立大量独立行政机构和直属于自己的执行部门，是在新形势下维护分权制衡机制的重要措施。 这样，立法权和小三权组成一个大的国会系统，使国会对行政权构成优势，形成4+2的三权分立模式。这样做的目的，是要在中国文化背景中有效维持分权制衡机制。分权制衡机制在很大程度上受到民族文化的深刻影响，如果不考虑民族文化因素，三权之间的微妙平衡就无从把握。中国是一个有数千年专制传统的独裁国家，应对这样的文化传统局面，就需要矫枉过正，使民主宪政的中流砥柱国会相对行政权来说形成一定优势。欧美民主国家最初的宪政经验，都是靠国会优势取得的。 孙中山先生在处理五权分立的制度设计中，他用良好政府目标替代了分权制衡目标，这违背了民主宪政的核心原则，导致既没有做到良好政府，也没有做到分权制衡。建立一个良好政府的目的，是为了更有效地维护分权制衡机制，分权制衡是民主宪政最核心与不可动摇的原则。我们将分权制衡和良好政府目标分解开来，让大三权维护分权制衡目标，让小三权维护良好政府目标，使二者相得益彰，鱼与熊掌兼得。因为过于激烈的党争往往能使分权制衡机制濒于崩溃，严格中立和专业化的小三权能有效地降低党争风险，从这个意义上来说，小三权是作为大三权的稳定剂而存在的。 六权分立重新回归了三权分立结构和分权制衡精神，并保存了五权分立的优秀构想。有学者认为，在几何学上，三角关系是最稳定的，四角关系、五角关系则无法保证它的稳定性。大三权与小三权模式形成双重三角关系，成为一个超稳定结构，这对于一个新生的民主国家，意义至关重要。 小三权的另一个重要意义，就是实现了人事权的三权分立。人事权是关键的政治权力，公民社会要建立起对政治的控制机制，一个重要的制度措施就是对政治巨无霸的人事权进行分解，并分别掌握在不同部门手中。振坤把人事权分解为资格权、任命权和免职权，由考试权掌握人事资格权，由行政权掌握人事任命权、议会掌握人事任命同意权，由监察权掌握人事免职权。 振坤主张设立中央研究院、廉政专员总署与专员公署、中央银行来掌握小三权，由中央研究院掌握考试权、教育权和科技政策，由廉政专员总署与专员公署掌握监察权、调查权和审计权，由中央银行掌握货币权。中央研究院、廉政专员总署与专员公署、中央银行全部由专家组成，贯彻专家治国精神，实现廉能政治目标。 从五权分立宪法到五项原则宪法，从五权分立到六权分立，振坤对三民主义的制度设计进行了根本改造，以适应和引领民主宪政潮流。这样的革新使三民主义焕发了前所未有的活力，像火凤凰一样浴火重生。 孙中山先生提出了节制资本、耕者有其田等伟大而光辉的主张，但三民主义并没有形成一个系统的政策体系。振坤将这两项主张和社会保障主张相结合，这样就在资本、土地、劳动生产三要素的基础上，形成了一个完整的政策体系，振坤名之曰三大政策。三大政策的目标，是要建立一个耕者有其田、居者有其屋、劳者有其股的伟大的民生国家。 三大政策，是在孙中山先生政策主张的基础上，对台湾经验、日本经验、欧美福利国家经验的归纳和总结。振坤把节制资本表述为反垄断、累进税制、环境保护，把耕者有其田表述为自耕农主义、耕地保护、平均地权，把社会保障表述为全民保险、劳工保护、福利针对穷人。三大政策使三民主义的政策体系系统化，以求通过立法的形式，在经济结构上永久性地巩固和深化台湾经验的成果。 重新解释三民主义的哲学基础，是将唯生论深化为唯生存论，使之建立在能量转换与守恒定律和生存本体论的基础之上。生存论转向，是20世纪西方哲学最重大的转折，三民主义通过深化自己的本体论思想，实现了和现代西方哲学思想资源相嫁接的重大目标，从哲学层面上实现了三民主义现代化。 唯生存论是贯穿整个三民主义思想体系的一根内线，为三民主义在各个思想领域的拓展提供了基础工具。以唯生存论为基础，振坤提出了生存权利学说的主张。生存权利结构具有两重构造，即获得生存资源的权利和最低限度生活受到保护的权利。生存权利学说的意义在于，它将民生主义的纲领性主张变成了个体化的具体权利，以至可以通过司法救济的形式来获得生存保障。 振坤以唯生存论为基础，提出了生存价值论主张，建立了民生主义政治经济学，使三民主义思想体系进一步完整起来。生存价值论建立在边际学派边际效用理论的基础之上，将价值理论从主观效用推进到客观生存，提出了生存条件均衡价格理论和生存价值差利息理论。生存条件均衡价格理论认为，主观效用是由生存满足层次决定的，而生存满足层次就是生存条件，因此价格最终由买卖双方生存条件均衡的交叉点来决定。生存价值差利息理论用客观的生存价值差代替了主观的时间偏好，之所以存在生存价值差，是因为生存是绵延的生命之流，是连续不断的现在时，因此未来的生存价值永远低于现在的生存价值。只有存在生存价值差，才能将储蓄转换为资本，这是资本设备不萎缩反而扩张的根本原因。 在三民主义现代化中，有一个很重要的问题，这个问题就是如何给三民主义定位？这是宣传和推广三民主义所需要解决的根本问题。孙中山先生没有给三民主义定过位，后来的理论家也没有。定位就是要厘清三民主义的基本精神，基本精神也就是理论支点。三民主义的理论支点究竟是什么？要回答这个问题，需要到三民主义的理论源头去寻找，民有民治民享、自由平等博爱这两个源头的思想内核讲的都是一个问题，即个人自由，这是欧美主流思想的核心观念。因此三民主义的理论支点是个人自由，这也是三民主义的基本精神所在。 三民主义明确了个人自由这个支点，实现了三民主义自由化，这样整个思想体系就定位为权利的诉求，它意图要追求、维护和捍卫每一个个人的基本权利与自由，力图在文化、政治、经济等各个领域，确立权利的主体地位。只有在这个基础之上，三民主义才足以引领和规范民主宪政潮流。 振坤从哲学基础到制度设计到政策主张，在保留了孙文学说思想精髓的基础之上，吸收了既往的理论与实践成果，集时代思想之大成，全盘重塑了三民主义，使三民主义与时俱进，再一次站在时代潮流的最前沿。 三民主义五原则是三民主义思想史上的一座里程碑，“为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平”，是数十年来中国思想界唯一成系统的政治理论，为民主中国奠定了一个永久性的思想基础。 三民主义现代化，为中国国民党的中兴，奠定了牢固的基础。2008年的总统竞选，振坤认为如果把宣传主轴定位为“新总统、新理论、新台湾”，突出新旧对比这个主题，处在执政地位的民进党在战略上就处于被动地位。由于民进党没有任何系统与简明的理论，因此这个战略的关键就是新理论，也就是三民主义现代化，要通过三民主义现代化来掌握思想领导权。从民众立场来说，台湾人民也迫切需要新总统、新理论、新台湾，以永久确保自由、民主、均富、和平与繁荣。 敬颂 时祺！ 段振坤 2006年元月18日

国父百年诞辰纪念文

蒋中正 撰稿

-中华民国五十四年十一月十二日-

一、国父为亚洲民族之导师，大同世界之先驱。 二、三民主义，率天下以仁，而民从之，共产主义，率天下以暴，而民不从。 三、在「摩汉」炮艇中，侍坐之回忆。 四、国父以公天下之心，容天下之量，无不复帱，亦无不持载。 五、每念遗训，激越鼓舞，当一本所志，光复大陆，重整河山。 国父之诞生，上距孔子之生焉二千四百一十有六年， 国父之所志，则以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子圣圣相传之道统为己任。中正少读孔子之书，曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」既冠，参加革命，获侍 国父，羹墙步趋，幸而逮之。今距 国父之生，忽忽遂已百年！国父祖述汤武、弔民伐罪、顺天应人、所倡导之国民革命，虽屡踬屡起，未能及身告成，顾三民主义，一心物，合知行，通天人，赞化育，明德至善，光辉日新；大道之行也，举天下之人，莫不景从攀慕，而偃然向风。 国父以三民主义，肇启我中华民国，为亚洲各民族开创民主自由之先河，实不止求我一族一国之利益，而乃以继绝世，举废国，扶颠持危之精神，以发扬我国民革命「天下为公」之大道也。其后我国，反抗强权侵略，坚持对日抗战胜利，其结果，遂使亚洲各殖民地，数百年来被压迫诸民族，皆得以相继新兴而独立！（以下数语省略） 中正师事国父，时承「历史之中心为民生，革命之大道曰仁爱，仁者仁民，爱者爱国」之训示，深悟三民主义乃在恢复民族固有之道德智能，发展现代日新又新之科学技艺，以其民主政治，全民建设，求得国际、政治、经济上之自由平等，亦即以其所爱，助天下人爱其所爱，于是而鳏寡孤独废疾者皆有所养也。（以下数语省略） 中正违侍国父，至今已四十有一年！然 国父平居所以诏示中正者，曰：「天下之事，其不如人意者，固十常八九，总在能坚忍耐烦，劳怨不避，乃能期于有成。」曰：「当从艰苦中去奋斗，百折不回，以贯彻革命党牺牲之主张。」曰：「当练一支决死之革命军……我必导之去以一攻十，以一攻百也。」国父北上，道经黄埔，则曰：「黄埔师生，其努力奋斗如此，必能继续我之生命，实行我之主义！」当英士之死，国父则以期英士者期之，执信踵亡，国父并以责执信者责之。广州蒙难，护侍于永丰舰上，终日不违，以心传心，时懔「毋忘今日患难艰危」之训勉。当脱离白鹅潭，通过虎门要塞，在「摩汉」砲艇中，终夕侍坐，承示革命方略，策定讨逆计划，训诲谆谆，不觉时之破晓，国父乃忽而起示曰：「须臾即将换船，予自知在世之日，最多不踰十年，而尔则至少尚有五十年，望尔勉为主义奋斗、为革命自重！」聆教之下，诚不知何辞以慰 父师之感慨，乃惶恐以对：「中正今年亦已三十有六。」国父又重言之曰：「本党革命，遭此钜变，吾人犹未为叛逆所害，今后倘无不测之事，则尔为主义，继续五十年之奋斗，自不为多。」其音其容，此情此景，至今犹仿佛如在泪睫之前！无如中正驽钝不才，蹉跎至今，百无一成，国父陵寝蒙尘。（以下数语省略） 我国父以公天下之身，容天下之量，其精神固肫肫其仁，其思想乃渊渊其渊，其创业垂统之功烈，则浩浩其天，所谓「以天地万物为一体」，「无不复帱」，「无不持载」，自有生民以来，盖未有盛于孔子，尤未有盛于国父者也。中正视承提命之切，久受非常之任，每当艰危之际，一念及国父遗训，必益为之激越鼓舞，再接再厉，献身尽瘁，最后则无不克底于成。此则国父之革命主义，不仅为中正志节之所自，而亦为我民族精神之所寄。中正自当一本所志，相与全体同胞，戮力同心，光复大陆，重整河山，涤除国家所遭匪共复巢之痛，湔雪陵寝所蒙腥膻污辱之耻，以国民革命之成功，寿我国父，亦以此三民主义大道之行，寿我国家，寿我民族。

蒋公52军浴血诺曼底，中国终获五常席位

根据最新美国解密的文件,经过有良心的历史学家的发掘,发掘出不为世人所知的过去

 

 

蒋公在二战期间,不但把目光放在了中国战场,更放在了欧州战场,

 

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而这些史实却被TG的教科书埋没在了历史中

 

 

 

很长一段时间里，国军一直被认为是无能的代名词。殊不知，在一九四四年的诺曼底战场上，一支国军部队用鲜血告诉了世界，什么是国军的血性。在二战之后成立的联合国当中，中国取得了至关重要的五常席位，从而获得了国际事务的发言权。世人都以为这个席位只不过是罗斯福等巨头们的施舍，殊不知，它却是由几万国军战士的鲜血换来的，在美国最近解密的二战档案中，这段历史真相才展现在世人的面前。

 

 

 

让我们把时钟调回到一九四三年五月，此时二战已经进行了四年。在东欧，经过斯大林格勒战役，苏联已经转入战略反攻，纳粹德国节节败退。在西欧，经过不列颠空战失败的德国空军早已无力控制英吉利海峡的制空权。在这种有利形势下，丘吉尔和罗斯福在华盛顿举行会议，商讨在西欧开辟第二战场的问题。同时，面对胜利的曙光，罗斯福初步提出了联合国的构想，提议由英美苏法中担任常任理事国，拥有否决权。但是这个建议遭到了丘吉尔的强烈反对。丘吉尔认为国军在中国战场上的表现极其糟糕，让中国成为常任理事国简直是在“开玩笑”。罗斯福很明白的告诉丘吉尔，让中国加入安理会的目的就是为了战后钳制苏联。丘吉尔的回答是“让中国人钳制苏联？你认为中国人的战斗力比意大利更强吗？”罗斯福没有为丘吉尔的无知而生气，反而是列举了国军在淞沪战役，台儿庄中的优秀表现，试图让这位不了解中国战场的朋友改变主意。但是从鸦片战争以来大英帝国所积累的对中国的蔑视感不是几句话能消除的。为此，罗斯福又拿出了一个解决方案，提出在第二年进行的开辟第二战场的战斗中，让中国军队参与进来，如果证明“其战斗力符合一个常任理事国的标准”，那么丘吉尔就不得反对中国进入安理会。对这样的折衷方案，罗斯福也表示赞成。

 

 

 

在与丘吉尔达成协议之后，罗斯福将此消息知会了正在美国进行夫人外交的宋美龄。虽然对丘吉尔的无理感到很生气，但是这位有着强烈政治直觉的女人知道，这是实现中华民族伟大复兴的最好机会，一旦进入安理会，中国在国际上的地位就将确定。于是宋美龄在得知这一消息的第一时间就将其告诉了蒋介石。此时的蒋介石正为日本对重庆的轰炸心烦不已，但是得知了这个消息之后，他难得的从躲了两年的掩体当中走了出来。虽然正面战场上日本给国军的压力依然很大，但是蒋介石还是决定抽调驻守云南的五十二军，为即将到来的欧洲战役做准备，并且指示宋美龄为这支部队争取到足够的装备。在宋美龄的斡旋下，罗斯福对蒋介石提供了一切可能的援助，并且在运力吃紧的情况下，将五十二军运往夏威夷，由陆战一师对其进行训练，同时按照重装部队的指标，为其配备坦克大炮等装备。在半年的时间里，五十二军的将士们在陆战一师严苛的教鞭下，进行着艰苦卓绝的训练。首先一关便是体能训练，要求所有人的万米成绩必须达到十八分钟，否则就要淘汰回国。面对陆战一师“东亚病夫”的嘲笑，五十二军的将士们夜以继日的训练。并且在随后的两军运动会中，以压倒性的优势战胜了陆战一师。除此之外，战术，武器的操练都堪称魔鬼般，但是将士们克服了种种困难。在一九四四年初举行的一次演习当中，五十二军用了一个小时，就攻克了陆战一师把守的滩头。从此之后，陆战一师再也不敢小看五十二军的将士，甚至瓦胡岛上的姑娘们，见到了五十二军的将士们，也会送来飞吻，常常惹得害羞的中国小伙面红耳赤。

 

 

 

时间过得飞快，转眼就到一九四四年五月，在和护士们举行了最后一场party之后，将士们准备出发了。这一夜，军长Shir
Wong中将特意为士兵们放了一个晚上的假，因为他不知道自己手下这些可爱的士兵以后还有没有机会再回到这些美丽的护士身边。

 

 

 

一九四四年六月六日，大雾笼罩着诺曼底的海滩，五十二军将作为盟军的先头部队，打响对德国作战的第一枪。其中第二师在Wat-Long
Lim的带领下，负责左翼突破，第二十五师在师长Yuep Shir带领下，负责中路的攻坚，而195师的师长Lim
Young则负责带领本部对右侧进行佯攻。和他们并肩作战的是美国的王牌部队，也是他们的老师——陆战一师。在炮击和轰炸之后，惨烈的登陆战开始了。

 

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第一个登上滩头的士兵没有留下自己的名字，我们只知道他有个很淳朴的外号“刘大棒槌”（Wooden
Club,Liu)，这应该是一个山东汉子。在他踏上滩头的一瞬间，就被德军的二十四磅榴弹炮炸飞，如今，世界忘记了他，中国也忘记了他，只是在尘封的文字里，还有着零星的记载。负责中路的二十五师在德国的炮火之下受到了沉重的打击，前面的一个碉堡吐出邪恶的火舌，吞噬着士兵的生命，师长石越见此，心急如焚。此时副师长Chung-Go
Sun主动要求组织一个十人的小队，进行攻坚。在火力的掩护下，chung－go
sun抱着炸药包，匍匐前进，到了碉堡之下，一跃而起，托起炸药包，高呼“为了中华民国，前进”。一声爆炸声过后，横在二十五师前面的拦路虎终于被拔掉，二十五师顺利占领了滩头，并且建立起临时阵地。左侧突破的第二师在付出了五千人的代价之后也占领了滩头，师长Wat-Long
Lim阵亡，由副师长Buk-Yee,Shar代理师长之职。

 

 

 

相比之下，负责佯攻的195师很轻松的就拿下了阵地。此后的几个月时间里，三百万盟军从五十二军守护的阵地当中登陆，源源不断的向前攻击，像一把利刃，插入纳粹德国的心脏。原本这支部队在经过短暂的休整之后，将要和盟军一起攻克柏林，但是由于豫湘桂会战的爆发，国内战事紧张，他们被紧急抽调回国，留下了未能攻克柏林的遗憾。

 

 

 

在得知五十二军辉煌的战绩之后，丘吉尔终于不再反对中国成为五常之一，于是在接下来的雅尔塔会议当中，确定了中国在联合国当中的地位。抗战胜利之后，五十二军被调入东北，阻击第四野战军野。讽刺的是那位在诺曼底登陆战中阵亡的Wat-Long
Lim师长，是林彪的表兄。手足相残至于此，杜鲁门也觉得很愤怒，随着国军内战失败，杜鲁门对蒋介石极度不满，于是将怒火发到五十二军头上，命令销毁所有与五十二军有关的公开资料，将五十二军的功劳记在美国陆战一师的头上，因为他认为“这支军队已经丧失了他的血性，他不配拥有诺曼底战役的荣耀”。在美国的淫威下，西方国家也不再宣传五十二军的光辉战绩，败退台湾的蒋介石自顾不暇，而占领大陆的共产党也不会允许对敌人的宣传。在官方的记载中，只有“五十二军在长沙会战之后，驻防云南，负责后方的安全”。

 

 

 

瓦胡岛上，有一群姑娘，在战争结束之后，每天都会来到机场和港口等候，等候那些让她们心动的中国小伙凯旋。一年又一年，姑娘变成了老太太，等候的人越来越少，最终一个也没有了。而那场挥洒了中国人鲜血与荣耀的战役也就此尘封在历史的记忆中。

 

 

 

编者按：笔者在查阅二战史料时，发现了史泰先生撰写的一篇题为《五十二军浴血诺曼底，中国终获五常席位》的文章，文中号称根据美国最新解密文件，在六十多年前的诺曼底登陆战中，国民革命军第五十二军用自己光辉的战绩向世界证明了中国军人的实力和尊严，并且为中国争取到了联合国常任理事国的席位，只是因为政治和其他原因，这段历史早已淹没在尘埃之中。笔者为了查证那段历史，决定远赴台湾和美国，寻找那个消失的真相。

 

 

 

启程

 

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沿着机场高速，出租车飞快的奔驰着，望着身后渐行渐远的现代化北京，我的思绪仿佛回到了六十多年前。那时候，这块土地还叫中华民国，这坐城市还叫北平，而保卫我们的那支军队，则叫国民革命军。在诺曼底登陆战里，能和盟军王牌一起作战，撕开德军防线的该是怎样一只精锐？答案也许在未来几天就将呈现在我的面前。出租车很快到了首都机场第三航站楼。机场里嘈杂的人群，不守秩序的人流，以及野蛮的服务将我的思绪拉回到现实。国民政府国迁台六十年，似乎将民国的风月和优雅全部带往台湾，留给我们的只剩下野蛮和无知。好在很快笔者就要登上中华航空的航班，在未来的几天之内，前往那只存在于历史课本中的民国。

 

 

 

台北，民国

 

飞机上台湾的空姐讲着一口纯正的台湾国语，没有北京腔那令人生厌的翘舌音和后鼻音，我相信这样的口音是从南京带过去的。飞机上到处都是繁体字，而手中那张竖排繁体的“中华民国大陆居民出入境证明”则更加让我有恍然隔世的感觉。飞机徐徐降落在台北桃园国际机场，当机舱门打开的一霎那，我闻到了一股久违的清新空气。可是奇怪的是我已经不记得何时享受过如此清新的空气，莫非是前世？莫非是当

 

我还是一个民国人的时候？在计程车上，司机很快就发现我是大陆人，在和他的聊天当中，知道他是荣民的后代，这也正好省去了打听荣民村的烦恼。汽车在台北的大街小巷之中穿行，这座城市完全没

 

有北京那种宏大而浮躁的感觉，有的只是民国的精致和完美。半小时之后，我到达了目

 

的地——荣民村。行走在荣民村，耳边传过的是各种方言，四川话，湖南话，河南话。我不断的向那些悠闲的老人们打听，问他们是否认识五十二军的士兵。终于，在一位老兵的带领下，来到了一座小屋门口，老兵颤巍巍的敲门，用那乡土味十足的四川话叫到“范伢子，有人要采访你哦”。一会功夫，一个精神矍铄的老者打开门，当听说我的来意之后，他先是警惕的看着我，但是随后便露出了笑容，邀请我进去。被采访的老兵叫范闲，今年已经九十高龄，他曾经是二十五师警卫团的士兵。这段诺曼底登陆的历史，因为受到美国的压力，蒋介石一直要求他们封口，所以老人一开始才会警惕。不过随着老兵不断逝去，知道这段历史的人已经不多了，所以老兵虽然违背了蒋公遗愿，但是为了不让战友的功绩被埋没，他才决定接受采访。从他的口中，我才知道原来解密文献中的那位第一个冲上海滩的Wooden
Club Liou的真名叫刘肖博，外号刘大棒槌。在说起战友的时候，老兵起先笑的很灿烂，他在回忆那个美好的岁月，而说到

 

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刘大棒槌的阵亡时，老兵老泪纵横，泣不成声。刘大棒槌是个憨厚的山东汉子，在瓦胡岛训练的时候和范闲老兵住上下铺。因为他的憨厚，士兵都喜欢拿他打趣，瓦胡岛上的护士见到大棒槌憨态可掬的笑容，也常常掩面而笑。快乐的日子总是短暂。在那场著名的诺曼底登陆战里，刘大棒槌坚决要求打头阵。大家都认为这是十死无生的战斗，但是大棒槌还是一副憨态可掬的笑容，第一个冲上了滩头，却被飞来的炮弹炸倒。老兵冲下去，要将大棒槌扶上船，可是大棒槌已经不行了，只是笑着说“记得去看俺娘”。老人摇了摇头，说“从诺曼底回来先是打日本人，接下来就是打TG，蒋公不忍中国人自相残杀，来到台湾，把TG封锁在大陆四十年。等到七十年（民国纪年）党国不再封锁大陆的时候，我去了大棒槌家乡，才知道大棒槌的娘三十四年就过世了，他还有个相好，叫陈萍萍，在三反五反中因为“通敌”被打成残废。在见到她的时候，她坐在一辆木头轮椅上，腿上还盖了一块破旧的毯子，似乎是在为伤腿遮风，似乎又在遮掩着那张残腿。她得知大棒槌的死讯后什么也没说，只是眼神中的希望变成了失望，我也不知道说什么，给了他五百美金就走了。”听到这里，我不禁悲从中来。

 

采访完之后，老人送我离开荣民村。在村口，老人依依不舍的向我挥手。在离开的路上，我在回味采访老人时的每一个场景。不由得感慨老天对老兵真是不公，让他离乡背井六十余年，让英雄的事迹埋没了六十余年，不过也许老兵又是幸运的，如果留在了大陆，他们会是怎样的结局呢？

 

 

 

字里行间的回忆

 

依依不舍的离开了台湾，下一站是弗吉尼亚，也就是“country road，take me
home”中描述的那片美丽土地，我们的目的是前往五角大楼，查阅解密的二战资料。笔者在弗吉尼亚理工大学就读的同学赵承熙负责接待我，来到美国多年，他早已由一个土土的青年变成了一位帅哥。我们驱车前往五角大楼，远望五角大楼，那是多么的神圣。也许在很多愤青眼里，五角大楼是邪恶的象征，但是在我眼里，正是五角大楼，保卫着全世界民主的的果实。在入口处，安检人员要求我出示自己的证件，当他看到我的中华人民共和国护照的时候，保安皱起了眉头，好在他看到了台湾同行的介绍信之后，

 

放过了我，让我进去。五角大楼如迷宫一般，工作人员带着我到了档案室。指着一个书架告诉我，上面就是要找的资料。翻开已经泛黄的档案，历史的厚重感扑面而来。一整天的时间里，我都在查阅这些史料，并且认真的做了笔记。通过史料，我得以知道一个个历史的真相，一个个

 

冷漠却又触目惊心的数字。五十二军满员两万九千一百三十七人，在诺曼底登陆战中，歼敌四万七千四百五十一人，自身阵亡一万零二百五十人，伤九千五百二十七人，这是多么辉煌的战绩。但是战后，因为国民党内战的失败和杜鲁门的震怒，这段历史被封

 

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存。不过我还是感谢杜鲁门，没有将所有资料全部销毁，却留下了这一份档案，供后人评述。档案还记载，当时国民政府之所以调动五十二军，就是因为它强大的战斗力。但是五十二军负责驻守云南，保卫抗日的大后方，为此，陈诚想了一个妙计，用一批新兵和五十二军进行了掉包。为了做到万无一失，五十二军的军长和师长仍然呆在云南，从其他部队调来了一批新的少壮派军官，包括军长，也就是档案中记载的Shir
Wong，以及三位师长，和士兵一起远赴重洋，前往瓦胡岛。在大堆的档案中，我无意翻到了一位叫赵慢熊的士兵的日记，记录了那个岁月的点点滴滴：

 

 

 

三十二年二月三日

 

陈诚长官巡查驻地

 

三十二年二月二十九日

 

新三十师远征缅甸，途径营地，众人欢送英雄，期待凯旋

 

三十二年六月四日

 

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接到上级之命令，移防昆明，目的不详

 

三十二年六月二十日

 

昆明机场，我部之任务为前往夏威夷受训

 

三十二年六月二十二日

 

美丽的夏威夷，美丽的美国。

 

三十二年六月二十五日

 

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休整两天，训练重新开始。美国兵称吾等为东亚病夫，甚怒。

 

三十二年六月三十一日

 

全军大锻炼，每天五次三千米，累。

 

三十二年十月一日

 

国庆，加餐，烤火鸡比大盘鸡美味。

 

三十二年十一月十一日

 

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全军三千米测试，每人十八分钟过关。风闻一千名淘汰者被遣送回国，无颜回国而自裁

 

者一百人。

 

三十二年十二月二十五日

 

美国之圣诞，堪比我国之过年。

 

三十三年一月一日

 

运动会，我军大败陆战一师，此后无人称吾等东亚病夫。

 

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三十三年二月十日

 

军演，我军一小时攻克陆战一师所守护之海滩，美军竖起拇指说”固的“

 

三十三年五月一日

 

别了，瓦胡岛。

 

 

 

日记到五月一日戛然而止，那一天应该就是五十二军向瓦胡岛告别的日子，而这本日记，不知道什么原因，留在了瓦胡岛，被收进了档案馆。赵老先生，你还建在否？离开档案室时，我要求复印一部分回去，但是被友好的拒绝了。工作人员告诉我，按照五角大楼的规定，这些档案是不能复印的，但是为了纪念五十二军，在夏威夷的威斯特-帕西菲克大学图书馆，有这批档案的复印件，也许我可以去那里试试运气。

 

 

 

瓦胡岛不会忘记

 

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坐在前往檀香山的飞机上，望着窗外圆圆的月亮。回想起五角大楼雇员的微笑，我也露

 

出了笑容，还记得当年去国家档案馆查找太祖给苏联欠条的时候，工作人员那丑恶的

 

嘴脸。这也许就是民主的好处吧，在民主国家，人人为了自己喜欢做的事情而工作，而

 

在集权国家，人人都为了吃一口饭而谋生，谈何热情和积极性。

 

初到瓦胡岛，迎接我的就是温暖的海风，此时的北京已是寒风凛冽，而瓦胡岛却温暖如

 

春。一下飞机，我便奔赴台湾驻夏威夷办事处，虽然知道我的来意，但是他们很遗憾的

 

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告诉我，对那段历史并不知道，甚至觉得我是在胡编乱造。于是我驱车来到威斯特-帕

 

西菲克大学图书馆，虽然看到了那批档案，但是仍然很遗憾的无法复印，而且管理人员

 

也不知道这批档案里的当事人。无奈之下，我只好来到夏威夷的亚历山大医院，询问在

 

一九四三年至一九四四年在这里工作的护士的情况，幸运的找到了一位还建在的护士，

 

她有个很美丽的名字，安吉丽娜，也许年轻的时候，也是一位美人。按照医院的指引，

 

我来到了她家。一位驼背的老太太把我引了进去，随后开始讲述起她的故事来。

 

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年轻时的安吉丽娜是瓦胡岛上人见人爱的美丽姑娘，一九四三年的时候，她才十八岁，

 

刚从高中毕业，在亚历山大医院实习的时候，她结识了一位帅气的中国军官，并且相

 

爱。安吉丽娜只知道他来自遥远的中国一个叫克拉玛依的城市，大家都叫他“Shar”。

 

而快乐的时间是短暂的，一年之后，这批中国军队就要前往诺曼底，出发的前一夜，安

 

吉丽娜毫不犹豫的将自己献给了“Shar”，他也将自己挂的玉佩拿下，送给她，告诉

 

她，等战争结束了就来娶她。是六十多年过去了，她的Shar却始终没有回来。老太太拿

 

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出那块玉佩，那是一个红山玉龙的图案。老太太说，自己不会中文，所以她也不知道

 

shar的中文名，他们的女儿就跟她姓。当女儿得知自己的身世之后，毫不犹豫的选择了

 

学习中文，按照父亲姓的读音，给自己取了个中国姓名。她拿出女儿的名片，我才发现

 

上面有个很雅致的中文名“肖青璇”。老太太说，自己的女儿现在已经六十多岁，但仍然

 

在中国的阿克赛钦地区一边支教，一边打听“shar”的下落。我也答应老太太，回到中

 

国之后，会帮助她寻找她的爱人。

 

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尾声

 

坐在瓦胡岛雪白的沙滩上，翻开那本，我的眼

 

角湿润了。还记得一位母亲对她阵亡儿子所说的话，”对于世界，你只是一个普通的士

 

兵，对于我，你却是全部“，对于母亲如此，对于战友，对于爱人，又何尝不是如此。

 

逝者已去，唯望生者得安。

 

遥望如血的残阳，我在想，也许六十多年前，五十二军的将士们就是在这里操练，演

 

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习。而今物是人非，他们所保卫的祖国也走上了另一条歧途。希望他们的在天之灵保佑

 

中华，保佑所有热爱民主和平的中华儿女。

 

 

 

后记

 

十天的时间，从北京到台湾，到弗吉尼亚，夏威夷，再回到中国，跨越半个地球的旅程

 

让我心力交瘁。但是还是觉得很值得，因为我始终相信历史的真相是不会被抹去的。最

 

后我想向史泰先生表示敬意，虽然由于语言和时间原因，他的文章中有不少错误，但是

 

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如果不是他尝试着将英文文献介绍给我们，我们也许要到很久以后才会知道这段历史。

民族英雄蒋中正

在台湾，两蒋时代的经济繁荣自然无需多说，我们说说就他在大陆。

中正先生，他只用了10年时间，从1927年统一到1937年日本全面对华宣战，他只用10年时间，已经就能单独对抗43年前击败中国的日本国！

在这中间，我们必须要提到1931年的九一八事变，蒋介石放弃东北，历史书上就这个问题对校长大肆批判，这种批判有粪青嫌疑。

要知道，1931年离1927年统一才仅仅4年，校长拿什么去和如日中天的日本对抗？这时候动手，无疑于以卵击石，自取灭亡，放弃东北，让日本化时间去经营东北，从而为自己赢得战略空间，这是是明智之举，是很痛苦但却是唯一能扭转局势的断臂之举！

日本不希望看到一个统一的中国，所以蒋统一后的4年，日本便迅速在东北用兵，但是在日本国内，并没有一个完整的消灭中国的计划，他们只想切一块算一块，切一块巩固一块，尤其在搞到东北之后，他们被东北肥沃的土地所迷住了，下大力气去开发东北，而不是继续入侵中原，如果这时候他们乘势进入华北，我们是没有抵抗能力的，所以我们这时候不能去刺激日本，而需要抛一个诱饵让他们去吃。

蒋介石用这点时间发展起来了，当时蒋计划组建100个德械师，后来没有完成，日本人看到不对劲，老蒋越来越强大了，于是乎他们又匆匆忙忙在1937年发起全面战争，但是，这时候已经晚了…

日本过于轻视中国的力量，还以为中国是18.94年，他们一冲锋我们掉头就跑的年代，这时候已经不是这样了。

 

校长的“庐山讲话”让国人焦土抗战，日本从淞沪会战、武汉会战、到长沙会战，在战术上，他们每战都打赢了，但是在战略上，他们一步步走向失败，日本在中国战场上投入的兵力一步步增加，泥潭也陷的越来越深，最后在第三次长沙会战失败以后，再也无力西进！

可以说，日本在中国的失败，失败在战略上，这个战略制定团队的领袖，就是蒋介石。

历史书上说，第二次世界大战是从1939年德国入侵波兰开始的，他们错了，第二次世界大战是从1937年卢沟桥事变，日本全面入侵中国开始的！

世界上，大家都知道第二次世界大战的最著名的战争动员，有罗斯福的国会演说，有斯大林的红场阅兵，这其中还有蒋介石的庐山讲话：“地无分南北，人无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责，皆抱定牺牲一切之决心！”

历史书上说斯大林格勒战役是第二次世界大战的转折点，我看言之过头，那充其量只算是欧洲战场的转折点，亚洲战场的转折点在长沙──
1941年的“第三次长沙会战”！

日本被歼5万人，经过这次失败以后，再也无力西进，中国战场处于相持阶段。

就是这样，这样的精神支柱，中国人民不再象18.95年那样扔了枪就跑，而是战斗至最后一个人，从淞沪战场的嫡系中央军，到打家劫舍的土匪，在面对民族大义，都勇敢的走上战场，用自己的生命来捍卫祖国的领土，他们没有一个人后退，他们为自己赢得了荣誉，为国家赢得了胜利！

如果说，抗日战争胜利是蒋介石的功绩之一的话，他更大的功绩在外交上。

1945年，中国由一个人见人欺的国家，变成了“反法西斯四大国”，“联合国常任理事国”，在法理上和美苏英平等，超越了法国，这不能不说是一个惊天动地的变化。

在对外争取援助上，校长更是出色，这里做一个对比：

朝鲜战争，我国帮苏联打仗，武器要付半价；

而二战，我们打日本，美国人的物资全部是无偿援助，校长先生还经常发牢骚，嫌美国人给的少了~！

打完仗之后，蒋先生为国家赢得了两大荣誉“反法西斯四大国”，“联合国常任理事国”；而新中国在打完朝鲜之后，却被开除出了联合国，这让人深思。

蒋中正，这是一个改变了中华民族历史进程的名字，一个让世界瞩目的名字，一个从帝国主义列强手中收回除香港、澳门之外所有租界的中国人，一个彻底废除了列强强加给中国人民一切不平等条约的中国领袖，一个让中华民族从此站立起来，让中华民族平等地站立于世界民族之林的领袖。

 

蒋中正一生有三大功业：北伐完成中国统一大业；领导中国人民浴血抗日八年，并取得最后胜利；彻底废除帝国主义列强强加给中国一切不平等条约，让中华民族从此站立起来了。这三大功业足以让蒋介石被尊称为一代领袖，千古不朽，万古流芳。

蒋先生为中华民族立下了震古烁今，彪炳千秋的丰功伟绩：

（1）他追随国父孙中山推翻满清专-制统Zhi，建立中华民国；

（2）他领导北伐军打倒封建军阀割据，统一了中国，恢复了中华民国法统，国统；

（3）抗日战争是我中华自有历史以来最为伟大悲壮的反侵略战争，他领导全国军民英勇抗击日本鬼子，并领导军民最后战胜日本侵略者；

（4）他使中国跻身世界四强美，苏，中，英；

（5）他领导的中华民国是联合国五大创始国，并成为联合国常任理事国；

（6）他领导中国人民1943年废除了自鸦片战争以来帝国主义强加给中国的一切不平等条约,租界,领事裁判权!(只有香港没来得及)，使中华民族从此站立起来了；

（7）继承传播实践三民主义,建设中华民国.和留下今天的民主，自由，均富的台湾。

（8）在老毛大肆摧残和毁灭中华文明的浩劫中，他为中华文化和中华文明保留了一枝血脉。

 

为什么说蒋公中正是中华民族比岳飞，文天祥还要更令人景仰的伟大民族英雄？

第一、就历史而言，中国历史上有三次外国或外族的全面入侵，其中有两次被亡国：一次是宋，一次是明。

唯一没有亡国、并且全面战胜了侵略的，便是中华民国。

那么，既然亡国之国的岳飞、文天祥、史可法诸反抗侵略的人物，都能被历史称为民族英雄，则领导了中华民族长期守土抗战，并最终赢得了胜利的蒋介石先生，倒反而不能被称为民族英雄吗？

第二、就二次大战而言，凡被德、日、意侵略的国家，在欧洲除掉苏俄，在亚洲除掉中国，没有不亡的。

英国本土只遭轰炸，未遭登陆，故不在此列。

由是，未亡国家的领袖，如苏俄的斯大林，其沦陷的土地既不比中国小，伤亡的人数亦不比中国少；

被亡国家的领袖，如法国的戴高乐，都能身负民族英雄的荣耀；相反，非但没有亡国，并且对世界反法西斯战争竟有卓越贡献的战胜国 .

中华民国的领袖蒋介石，倒反而不能称为民族英雄了？

第三、就二战期间各国的国内情形而言，应该说，没有一个国家的反法西斯战争比中国的反法西斯战争更加难以领导。

因为刚刚统一了中华民国的中国国民党和蒋介石先生所面临的，不仅有外患，更有内忧；

不仅有日本的侵略，而且有赤色帝国苏俄的颠覆；

不仅有军阀残余的连续反叛，而且还有苏俄直接策动，指挥和操控CCP大规模的武装叛乱和叛国。

当是之时，以蒋介石为代表的中华民国政府和中国国民党虽然面临“数面作战、国无同类”的困境，却仍能团结国人，内平叛乱叛国，外抗强敌侵略，非但没有亡国，并且正是在这一场反法西斯战争中，荡尽了百年来压在中国人民头上的奇耻大辱
—-废除了不平等条约，收回了东北、台湾及澎湖列岛的主权，以一积弱之国而成为世界反法西斯四大领袖国之一，争得了举世公认的荣耀。

如是，作为中华民国伟大卫国战争之最高统帅的蒋介石先生，如若他不是民族英雄，则谁可夸之？

第四、指蒋介石是民族英雄，还不仅仅因为他是中华民国的领袖和他拥有领导中华民国抗战的功绩，其中，还有一个极为重要的实际原因，就是如同他曾亲自指挥北伐战争一样，他同样是那一场伟大卫国战争的实际指挥者和参加者。

可以说，他修好、建设西南的国策，和为争取抗战胜利而期与世界反法西斯战争接轨的思想，尤其是他根据国际国内条件而决策的持久战大战略，和他亲自指挥抗战、亲赴前线、历尽艰险的英勇行为，就更是表现了他作为一个民族英雄的本色。

一九二七年秋，蒋介石赴日时曾回答记者说，他最佩服的历史人物是岳飞、文天祥，最崇拜的伟大人物是孙中山。

而蒋介石先生本人作为一位在伟大卫国战争中保存了中华民族血脉的民族英雄，他岂但当之无愧，而且功垂千秋，万世景仰。

中华民族自盛唐以来，有谁象蒋公一样，领导全民族同强敌浴血奋战并取得完胜？
没有！千古民族英雄，没有谁比蒋公更应该获此称号！

蒋公的历史功绩，我认为是以下几个主要方面：

2、领导抗战胜利

蒋公是战时中国最高领导，在“战”和“和”的问题上他完全有选择权。但是蒋公在孤立无助的情况下，义无反顾地领导中国人民率先同法西斯强敌浴血奋战。一寸河山一寸血，十万青年十万军，中国人民的抗战热情在蒋公的领导下发挥到极至。中华民族终于没有象宋亡于元、明亡于清一样做第三次亡国奴。中国，也因为其强于英法、和美苏齐名的反法西斯出色表现，赢得世界人民的尊重。中国从此从一个积贫极弱的东亚病夫国家，成为世界四大领袖国家。百年来的不平等条约被废除，台湾、东北从新回到祖国怀抱。

没有蒋公，这一切都是不可想象的。

3、光大民族精神、宏扬民族文化。

蒋公领导的新生活和运动和倡导的本位文化建设，在世风日下的今天，仍然具有特别重要的意义。

对新生活运动的内容，蒋公的解释是：以礼义廉耻为基本标准，以改造国民衣食住行为实行起点，以整齐、清洁、简单、朴素、迅速、确实为具体标准，以生活艺术化、生产化、军事化为追求目标。

相比蒋公理论和实践结合的国民新生活运动，三个代表、保先、三讲等是多么的幼稚和苍白啊

蒋公对军人的训导同样是成功的。蒋公以“智”、“仁”、“勇”三德作为军人的精神支柱，对高级军官进行精神训练，以恢复“国家的灵魂”、“恢复军人的灵魂”。这样的训导结果是，抗战中的绝大多数国军将士，抱着慷慨赴死的报效国家信念，写出了中华民族惊天地、泣鬼神的血肉抗战史。

清明无忘祭蒋公

4月5日是蒋介石先生的祭日，这位在中国近现代史上极其重要的人物距离我们又远了一年。

 

蒋介石先生曾主导中华民国（分大陆时期和台湾时期）近半个世纪，也是唯一一位同时（1945—1949）统治过大陆和台湾的近现代领导人。蒋先生在“国父”中山先生死后，力主北伐，推翻北洋军阀的统治，统一中国。当北伐军进入上海，国民党感到苏俄和中共的势力与三民主义的宗旨越来越背道而驰的时候，蒋先生下令“清共”，也正因为此，蒋先生成了中国共产党不共戴天的仇人。其实，“清共”不是蒋先生一人可以决定的，当年同意“清共”的人几乎囊括了所有的国民党大员。从中可以看出，国共两党是主义之争，所谓道不同不相为谋。

 

在十年（1928—1937）期间，蒋先生常常忍人所不能忍，一边安内，一边攘外
（可以参见黄仁宇《从大历史的角度读蒋介石日记》）。生活在大陆的人一般认为那十年里，蒋介石和南京国民政府是应该抗日而不抗日，不应该剿共而剿共，或者说只有安内没有攘外。可幸的是：今天我们已经有不少人知道，这些都是失真的历史。南京国民政府面对世界一等强国（日本）的步步进逼，国内则是刚刚实现了名义上的统一，实质上还是山头林立、新旧军阀并存的局面，还有红色法西斯苏联支持的中共的武装暴动，唯一的救国之道就是先实现国内的统一，团结中国人心，然后实行“焦土”政策跟日本作殊死决战。所以“攘外必先安内”实乃无奈之举，而且也不可以望文生义的去理解它。它不是指在“安内”以前绝不“攘外”，否则我们就无法解释1932年的“一二八”淞沪大抗战，1933年的长城热河抗战。我们要知道，日本采取的是步步蚕食的侵略策略，国民政府唯有步步抵抗，能不退绝不退，因为国民政府不抵抗，日本就会觉得还可以再侵略一分，得寸进尺；在不得不接受苛刻的停战条件时，我们也只有忍了，求得一时的和平，在这段时间内进行国家统一战争和国家经济建设，“忍”到准备好之后，再跟日本作最后决战。安内是要“剿共”，因为中共在江西建立了第二个中国——中华苏维埃共和国，作为当时国际上承认的国民政府当然要“围剿”。很多人说，“中国人不打日本人却打中国人”，他们就以这一点来狠批蒋先生和国民政府，但是我们很少有人知道在1935年（“八·一”宣言）以前，中国共产党同样是没有停止内斗、一致对外的意思的，是中国共产党被打得被迫长征，中国共产党才喊出“一致抗日”的口号的。换言之，中共领导的红军并没有因为日本的侵略而停止旨在推翻南京国民政府的武装暴动（他们也一直是“中国人打中国人”的）。我们可以看一看中国共产党在江西建立中华苏维埃共和国的时间。时间是1931年11月7日，那是在日本侵占中国东北不久之后吧？所以我们说当时的国民政府它还能怎么办？并且“安内”绝不仅仅是剿共，因为这十年当中各个军阀大大小小的叛乱并不少，荦荦大端者有闽变、两广的叛乱。一直到1936年底，国家统一才基本实现，经济建设也初有成效。可是当时的日本也看到了这一点，他们觉得不能让中华民国再强大了，否则他们的侵华美梦就要永远破灭了，所以全面抗战就爆发了。

 

尽管中国做了一定的准备，但是相比日本的多年经营，仍旧是差距悬殊。从1937年的淞沪会战打到1938年的武汉会战，国民政府元气大伤，而且这时的中国军队，已经是更为独立地作战，德国的军事顾问撤离了，外国购买的军火减少了，主要国防工业的基础全遭到摧毁。因此不少人（很多是先前以“抗日”为名反对蒋先生的人）都觉得不能再战下去了，不如接受议和。蒋先生力排这些意见，认为乞降而亡不如战死而亡，力主抗战到底。蒋先生曾对向他传达与日和谈的孔祥熙这样批示：“说以后如果再有人利用“汪逆伪组织”来劝我跟日本人谈判，怎么办？前面五个字，以汉奸论罪。下面还有更厉害的三个字，杀无赦！！！关于抗战就不再多说了，诸位有兴趣的可以参看拙文《惊天动地的卫国战争》以及明居正教授的《抗战到底是谁打的》。

 

另外，蒋先生也是经历过巨大胜利和巨大失败的政治人物，并且在巨大失败之后仍意志坚定，保卫和建设最后一块中华民国的自由基地—台湾。1945年，抗日胜利，台湾光复。在此之前的1943年，因为中国在世界反法西斯战争中的地位，欧美各国已经放弃了一系列的不平等条约（除了港澳之外）。蒋先生的威望也随着抗战的胜利到达顶峰。但紧接着国共内战爆发，1949年，国民政府播迁台湾，中国共产党在大陆主政。至此，海峡两岸对他的评价，走向了两个极端，针锋相对，难有一致之处。

 

从上个世纪80年代开始，大陆着手改革开放，意味着毛时代的极权统治逐渐成为过往，台湾则由威权时代进入了民主时期，富有戏剧性的是两岸对蒋先生的评价各自来了个180°大转弯。

 

以前对蒋先生大肆抨击挞伐的大陆，开始认识到蒋先生的北伐统一中国之功（虽然有不少人人指摘那不过是名义上的统一，可对比今天的中国，我们连名义上的统一都没有），抗日卫国光复台湾之功，最后在台湾落实三民主义五权宪法，使中华文化圈终于有了一块初步实现繁荣、自由、民主、法治的地方（虽然台湾的民主法治还要等在蒋先生的继任者蒋经国和李登辉手上最终完成，但是不可否认蒋先生对台湾基层民主的建设的意义），对蒋先生的评价随之提高，有不少民间声音已经把他定位为伟大的民族英雄和民族领袖。相反，曾经将蒋先生奉为“神”的台湾，因为进入了民主时期，对比当年蒋先生威权统治的时代，自由人权的保障方面的落差太过明显，所以对蒋先生的评价从80年代末开始一直下滑，到了民进党执政时期因为“去蒋化”、“去中国化”运动，蒋介石更是成了很多台湾人口中的“魔”。

 

当然，两岸对蒋的评价会出现这样的转变，关键在于评价的立足点不同，大陆人正面评价他，是因为北伐和抗日，而台湾人记恨他，是因为1947年“二·二八事件”和1949年之后蒋介石总结了在大陆失败的教训之后，决定在在台湾实行严格的“训政”（威权主义）。换言之，两岸对于北伐和抗日是没有歧见的。

 

蒋介石先生逝世30周年，台湾大学政治系教授明居正表示，蒋介石一生有三大功业：北伐完成中国统一大业，领导中国人民浴血抗日八年，坚决反共、守住台湾不受共产主义荼毒。这三大功业足以让蒋介石被尊称为一代领袖。

 

大陆历史学家杨天石教授曾说过：现在，对蒋我只能说三句话：第一，他是中国近代历史上一个很重要的人物。第二，他是中国近代历史上一个很复杂的人。第三，这个人有功有过。在我看来，他有大功，也有大过(罪)。我觉得蒋一辈子有两大功。第一大功是他在1926年到1928年三年时间里，领导北伐战争，打败了三个军阀军团，结束了北洋军阀在中国17年的统治。
第二大功是1937到1945年的抗日战争，蒋领导国民党和国民政府抗日，并且取得了胜利。两大过(罪)是什么？第一就是1927年到1937年的清党剿共。共产党员和苏区人民被杀害了26万多。第二就是1946到1949年三年的内战，这是一次反共的内战，是违背历史潮流和中国人民愿望的不得人心的内战。

 

不管两岸对于蒋介石先生“反共”的评价是怎样的两极化，但是至少我们对于他的前两项大功的认识已经取得了一致，撇开“反共”功过不论，单凭北伐与抗日，也足以让世世代代的中华儿女于清明时节在心里祭奠一下这一位曾保存了我们伟大民族血脉的民族英雄和曾推进了祖国统一的卓越领导人。

 

写于民国99年3月13日

急进的革命与渐进的改革

中国哲学、文学、史学大师 胡适  撰稿 1947年7月

极权政治的第-个基本特征，是全体拥护急进而骤变的革命，他们嘲笑渐进的改革，认为这种办法是肤浅而无效的。由于强暴的革命，他们不但获得了绝对的政治力量，而且还要拼命推行这种残暴的革命。想要使这种革命普遍化，使整个世界发生同样激发的革命。他们自称为”集体革命”的信徒，同时他们也是”世界革命”、”永久革命”、”永久战争”的信徒。 一八四八年的《共产党宣言》就呼吁全世界共产党革命，它说：”共产党员并不隐藏他们的见解和目标。他们公开宣布，他们达到目的唯一方法，就是用武力摧毁整个现存的社会制度。” 自一九一七年以来，所有新兴的极权政治制度，都采取急进而过激的革命方式；他们一切行为，似乎都本着一句话：”把现存世界摧毁、另建一个新的世界。”他们的领袖都中了一种观念的毒，就是认为如果想要推翻-个国家整个现存的社会制度，就非同时把所有与该国毗连的各国的社会制度一齐推翻不可。所以才有世界革命的必要，才有”全体”革命的必要。并且革命的手段更须残暴而激烈，为的是摧毁旧制度下一切的一切。饶士宁（H．Raushning）在他的《虚无主义革命》一本书里说：”破坏应当十分彻底，要使任何事物，无一幸免。旧制度下的任何东西，不论是军队或教堂，不论是资产的制度或文化的传统，一律不准拿到新的制度下，使之生存或残留。” 为了特别着重急进的革命，不管在内政或外交上，都认为它是绝对必须的手段。这个基本观念是极权政治与近代民主政治根本不同点。我们说”近代”二字，因为我们知道在一百五十年前，有许多主张共和主义者，像罗伯斯比尔、圣鞠斯持、巴伯甫等，也都曾相信并实行急进革命的方法。甚至培因也认为，欧洲各国政治制度终久会遭遇一次普遍的革命，并曾以此自慰。他在一七九二年二月致拉法夷脱的信里说：”等到法国四周围都起了革命，法国就得到和平与安宁了。” 但是，近代的民主主义已抛弃了急进革命的念头，而对社会、经济，及政治上的逐渐改革，感到满意。近代民主政治程序的基本哲学，是认为残暴的破坏行为不会产生进步，进步是许多具体的改革积聚起来的结果。美国的哲学家们曾设法使这种不知不觉的趋势，成为明白清楚的哲学。威尔詹姆斯使用”社会改善论”一名词，标明一种伦理的哲学，劝告世人谓目前的世界，虽不是完美的世界，但人类都可以使之改善。杜威曾发表过一个关于进步的理论说：”进步并不是一种批发的买卖，而是零售的生意，应当一部一部的定约，-批一批的成文。”这种进步观念，既不致引起急进的革命，也不发生宿命论的放任主义，但是它需要个人的努力和专心、智慧和忍耐。罗斯福说：”民主主义已独自创立一种无限制的文明，它在改善人类生活方面，具有无限进步的能力。”由近几世纪的历史看来，这种改善人类生活的进步，大半是按照杜威所谓”零售的生意”方式成功。 我认为急进革命与逐渐改革二者的区别，正是民主的生活方式与极权的生活方式最基本的不同。这种根本的差别，几乎可以解释这两个互相冲突的制度中的任何问题。我们举-个例子，它可以解释反民主的国家为何一定要采取独裁的手段。一切急进主义必然走上极权政治的道路，因为只有绝对的力量能够完成急进革命的工作，只有用凶暴的手段，与令人极端恐怖的专制政治，才能把现在的社会制度整个推翻，阻止它恢复或再生。列宁说：”无疑的，革命是世界上最有权威的东西。革命就是一部分人民，利用步枪刺刀以及其他有威力的工具，迫使另一部分人民，依照他们的意志去行动”。 于这类的革命，独裁是绝对不可少的，因为列宁给”独裁”二字下的定义说：”一种直接使用武力，不受法律约束的权威。”马克思曾说过，在由资本主义社会过渡到共产主义社会的期间内，无产阶级的革命独裁是必要的。但是这急进的革命永远也没有完成的一天，那些被打倒被放逐的敌党，永远会有卷土重来的危险。这种世界革命的到来，似乎是非常的缓慢。甚至在已革命的国家中，仍时常发生反革命的运动。因此独裁政治必须无尽无休一直继续下去！ 从另一方面看，习惯于逐渐改革的民主主义国家，并不感觉需要绝对的独裁力量。在战争期间或在国家内部发生严重危机时，他们时常可以将某种特权，交付与行政首脑。但在和平时期，他们愿意逐渐的改革，也就是说，国家有某种需要，便予以某种措施。也许需要二十年的工夫，才能使美国联邦所得税通行无阻，也许需要十年的工夫，才能取消全国的酒禁。以一个国家的寿命之悠远长久，如果把几天的光阴，用在辩论上，甚至把几年的时间，用在讨论上，根本也算不了什么浪费，至少比较处于极权统治之下，失去了基本自由强得多。 这同样的基本差别，也把反民主的制度为什么那样羡慕理想主义的精神一个问题，解释清楚。民主主义的逐渐改革，时常是迟缓的，甚至是不得体不适当的，以致没有耐性的人们，自然会受到所谓”革命的”制度的吸引，因为在革命的制度下，独裁者的力量，似乎能使他们的理想主义的迷梦，更彻底更迅速的实现。但是经过了长时期的艰苦经验，和一再的幻想消灭之后，这些理想主义的迷梦者，才会明白：走向进步，并无捷径，而逐渐改革的程序，毕竟还是真正民主的生活的方式。

蒋公在黃埔軍校校閱後講三民主義與五權憲法概要

中華民國十三年十月十日在黃埔軍校校閱後講

蒋介石 撰稿

今天是中華民國十三年雙十節。就是中華民國十三年前在武昌起義的紀念日。我們當?今天，便要回念中華民國十三年前為革命而犧牲的先烈。我們應該繼續先烈未竟之志，努力奮鬥，以創造我們真正自由平等的一個獨立國家。 本校長因為本校的職務以外，還有旁的職務，所以這兩星期以來不能常常來和各位講演。今天乘著紀念日，便同大家把最要緊的話講一遍。 我們現在這個中國國民黨是從那裏發生的呢？是從中華革命黨生出來的。中華革命黨又是繼續那個來的呢？是繼續國民黨來的。國民黨是中華民國元年成立，就把中華民國未成立以前的同盟會改組的。所以要講起本黨的歷史來，是很長的，一時不能詳述。現在祗想簡單的說一說：中國的革命黨，以前是沒有什麼具體的組織的，到一九○六年，我們的總理在日本東京，聯合中國各部分的革命分子，組織一個同盟會，這個時候才有具體的革命黨。到了民國元年，乃改為國民黨。及至民國二年，國民黨為袁世凱壓迫失敗了之後，差不多連團體都散了。這是因為當時的分子太複雜，有賣黨的，有專注意升官發財以圖私利的，有把國事黨事擱在腦後的。所以到了民國二年給袁世凱打敗以後，總理曉得分子太雜是無用的，不如另外組織一個有名有實的黨，如是便重新組織一個中華革命黨，這是在日本東京成立的。到了民國五年，因為有種種複雜情形，不能貫徹我們的革命主張，同時在外國的黨部，也發生困難，因為當時都已用國民黨的名稱注了冊，可以正式和國內黨部通信，一旦改變名稱，又要另外注冊，這是很不容易的。於是總理又把國民黨的名稱恢復，不過再在國民黨三字之上，加上中國二字，叫做中國國民黨，藉以多收中國健全的革命分子，然在精神上還是和中華革命黨一樣，不過和民國元二年的國民黨便不同了。 這是對本黨歷史的簡單報告，要請各位學生留心！ 照上面的所說看來，中國國民黨在最初的時代，就是同盟會，我們應該繼續同盟會的精神與主義，來建設真正自由和平等的國家。但是同盟會的口號有四句：第一就是驅除韃虜；第二就是恢復中華；第三就是建設民國；第四就是平均地權。現在滿清已經推翻了，中華也已經恢復，此時我們所要努力的，就是建設民國和平均地權。所以我們現在的革命口號和同盟會時代，雖有多少不同之點，然而同盟會傳下來的三民主義是一點沒有變更的，現在我們中國國民黨的口號，就有三民主義和五權憲法這二個口號，大概各位都已聽得很熟了。現在我把這二個口號的意義，簡單地概括地說幾句，使各位好留心記著。 三民主義第一個主義，就是民族主義。民族主義是什麼意義呢？就是要求我們中華民族獨立，享得真正自由平等的幸福；同時並主張世界各民族獨立，一齊享得自由平等的幸福。換句話說，就是一面不許外國帝國主義壓制中國；同時我們中國也不壓制旁的民族或國家。這就是民族主義簡單的意義。 民族主義既然要求民族獨立，當然我們就要起來打倒國內的軍閥，推倒壓制我們的國際帝國主義，惟其我們要這樣，所以我們就要辦這個陸軍軍官學校，所以我們就要練革命軍，就是為了要打倒軍閥，要推倒帝國主義，要使我們中華民族得到獨立的機會。如果我們真能這樣，將來打仗死了，我們也是為民族獨立而死；為打倒帝國主義而死，為世界各被壓迫的弱小民族奮鬥而死；為全世界人類求自由平等而死；死了也是很有價值的。只要我們主義不死，我們的精神就可以永遠存在，只要我們精神久遠存在，而我們亦就永遠不會死了。如果我們不能奮鬥，甚至做人牛馬，那末就是雖生也不如死。「不自由，毋寧死，」這是人類所應奉為圭臬的一句話，要請各位學生明白這個道理才好。 民族主義已經簡單的講完了。現在要講一講民權主義。民權主義，就是要分創制權、複決權、罷免權、選舉權的。選舉權是現在已經有了，但是弊病很多，所以選舉權之外，還要有三個民權。這三個民權是什麼？第一是創制權，就是人民有什麼意見與才力，都可以依法集會，提出來交議會議決，議決後便可實行，這是使中華民國各個人都有自由發展的機會和獨立的精神。複決權就是凡人民認為不適當的法律，及舊派官僚與議員雖經以前決議選舉的，仍然可以提出複議，藉以達到推翻的目的，這是所以補助選舉與創制權的。但是有上面這兩個民權，民權還是不完全的，所以還要加上一個民權，就是罷免權。凡是不合法律的議員和官吏，人民都有權免他的職權。因為現在人民祗有選舉權，但是沒有其餘三權，還是不行的。這就是民權主義簡單的意義。至於民權要如何才能實行，這就是要靠人民有力量。現在我們中國的民權，可謂完全被特殊階級剝奪了。即以選舉而論，就要有財產的，有什麼資格的，才有選舉權，這是何等的不平等。如果我們將來能為大多數人民奮鬥，取得自由平等的民權，那末我們就犧牲了，也是很有價值的。以上所說的，就是民權主義。 三民主義第三個主義就是民生主義。簡單的說一句，民生主義的原則：第一就是用全國人民的力量，來開發全國的利源，節制資本，以防止社會貧富之不均；第二就是繼續同盟會第四個口號平均地權做下去。平均地權是民生主義的精髓。因為地權平均了，人民的貧富，就可以平均；社會上種種不平等的現象，也就可以消除。現在我們中國國民黨主張用抽地價稅的方法，來實行平均地權的計畫。比方一個人有一塊土地，他就要到政府那裏呈報地價若干，如果他報告實在，說地價可達百元，政府就每年照這百元抽百分之幾的稅；如果他因為怕納稅太多，便把地價報少些，那末政府隨時就可以照價收買他的。這個方法，因為地價不等，譬如在黃埔的地，每畝只值一百元，而在廣州市的地價，最高每畝有賣到十幾萬元，如果值十幾萬元的地與值幾百元的地之地價，納同樣的租稅，豈不是價賤的地太吃虧了麼？如果這樣下去，大地主的資本一天大過一天，富者愈富，貧者愈貧，豈不是貧富更不均勻了麼？所以地價稅，一定要以他地價貴賤來分等級而納租稅的，地價賤者，納稅自然減輕，而地價貴者，納稅亦應該加多。但是評定地價，還有一個期限，大約以十年為一期，等到十年之後，從新定過地價一次，以補地價隨時漲落之弊，那末地權自然就會平均了。到了地權平均了的時候，人民的富力也能漸漸可以平均了，而民生主義也就可以實現了。 關於實行民生主義的節制資本一層，將來有專家的政治教官可為各位來解釋明白。關於地價稅的說法很多，大概我剛才所講的，就是　總理的意思。現在我們所以要辦這個軍官學校，以及各學生所以到來學軍事學識，都是為了要實行這個主義。如果我們真能犧牲自己少數人的生命，去為大多數人謀幸福，是很有價值的，即使奮鬥而身死，也是為國民謀良好的生活而死，為謀人類前途的光明而死，只要我們的主義是不死的，我們的生命也就是不死。代代的傳，以至於千年萬年，這是何等的光榮呢！比之那北洋軍人，為外國帝國主義而打仗，為一人一家而打仗，戰死了，不但無益於世，而反遺臭萬年。價值相去如何！這是要大家審慎的。 以上所講的，是三民主義的要點。現在我要把五權憲法的概要，亦簡單地講一講。五權憲法是那五權呢？就是行政、立法、司法、考試、彈劾這五權。大概行政立法司法三權分立的憲法，是各國所通行的，不用我細講，大家都可以明白的。但是 總理為什麼又要在三權之上，加上考試彈劾兩種？這是有原因的，因為政府沒有考試權，便不能援用真才。比方現在有錢的便可拿錢去買官做的。父親做官的，兒子也可以仗勢力去做官，不問他有執政的本事沒有。像這樣弄下去，政治又何能不腐敗。所以只有另設考試一權，使人民有權去考試做議員做官吏，那末有聰明才幹的人，就不致為資格或財產所限制，而得為國執政的機會了。這就是考試權的意思。此外還有彈劾，彈效權就是監察權，就是政府用以彈劾不良議員以及腐敗官吏，要使他們議員官吏不至有法外行動。 我現在已經把三民主義和五權憲法精略解釋清楚。我望大家就要努力使他一一實現出來。如果不然，我們就永遠沒有自由平等的日子，就永遠要受外國帝國主義的壓迫，就永遠做人家牛馬奴隸。我們想想到底做自由平等的人好呢？還是做人家牛馬奴隸好呢？ 還有一層，就是我們以後打仗，為三民主義來打仗，為自由平等來打仗，是不能沒有一個預先計畫的。做革命事業的人，是要寧靜致遠、視死如歸的，按?一定的次序，和想出良好的方法，然後才能達到目的，不是一下就可以打倒帝國主義和軍閥的。前次已經講過了，軍閥所以能夠在國內作惡，都是帝國主義者慫恿他的；帝國主義者所以能夠侵略中國，也是全賴國內的軍閥做他的走狗。換句話說，就是沒有國內的軍閥，帝國主義者便不能在中國立足。所以我們要打倒帝國主義者，首先就要打倒軍閥。現在國內的軍閥做外國帝國主義的走狗的，就是吳佩孚、陳炯明之輩。這種叛逆和國賊，就是我們革命的障礙物，我們就應該首先掃除他們，然後才能夠打倒帝國主義。並且國內的軍閥打倒了，帝國主義便無依靠，真是不攻也要自破的。所以我們今日的革命的工作，直接是要打倒軍閥，間接就是要打倒帝國主義。但是我們要曉得，軍閥與帝國主義者，是相依為命，不能分離的。我們今日與軍閥開始戰鬥，就是與帝國主義者作戰一個樣子的。因為軍閥的後方勤務，就是帝國主義者來擔任的，例如貸債賣械，豈不是接濟軍閥作戰麼？所以我們要曉得戰略雖然是有時間與秩序的，而戰術上還是要紮硬寨打硬仗為穩妥的。由此看來，我們攻擊軍閥，與攻擊帝國主義者，是不能分別彼此與前後的。所以我們革命黨要打破這兩種戰線，是更要加倍努力，格外奮鬥才行咧！ 今天正當我們閱兵的時候，遇著這種狂風暴雨的氣候，正所謂在風雨飄搖之中，這也是好像我們中國國民黨在廣州市的光景一樣，無日不在飄搖不定之中。我們當?這種緊急存亡的時候，大家更加奮發才行。我們要曉得，現在中國國民黨的根基，還是很薄弱的，我們黨的生命，都在我們一個學校裏面。這種本黨的生命責任，我們是應該擔負起來，不能有一毫客氣與推諉的，如果我們還不奮發，還不努力實行我們黨裏的主義，便是我們黨裏的罪人，也就是我們全國國民的罪人，這樣的人好像死尸一般，還有做人的意義麼？還算是有中國國民黨黨員的資格麼？還算是陸軍軍官學校的學生麼？我但願今日雙十節以後，我們軍官學校同志明白我們 總理所創的三民主義，了解我們　總理所定的五權憲法，大家一齊向我們這條光明路上走去，繼續我們先烈十三年前的今日為革命而犧牲的精神，完成我們革命的責任，這是本校長希望各位同志學生的地方。